quarta-feira, 28 de setembro de 2016

Acervo da Teologia

* Evangelhos Sinóticos: Origem, Natureza e Finalidade / Fonte Q


Fonte Q

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

A fonte Q (também conhecida como documento Q ou apenas Q, sendo que a letra "Q" é uma abreviatura da palavra quelle que, em língua alemã, significa "fonte") é uma hipotética fonte usada na redação do Evangelho de Mateus e no Evangelho de Lucas. A fonte "Q" é definida como o material "comum" encontrado em Mateus e Lucas, mas não no Evangelho de Marcos. Este texto antigo supostamente continha a logia ou várias palavras e sermões de Jesus.
Seu conteúdo abrange 225 versículos encontrados nos Evangelhos de Mateus e de Lucas, mas, admite-se que parte de seu texto não foi aproveitado naqueles Evangelhos Canônicos, sendo portanto desconhecida. Os textos narrativos são quase que inexistentes, há apenas três referências a milagres: Cura do Servo do Centurião, aos Sinais Messiânicos Lucas 7:22 e a Exorcismo do Demônio no Mudo. Além disso merecem destaque o fato dessa Fonte não conter a narração da paixão/morte e da ressurreição de Jesus e as fortes semelhanças com o Evangelho de Tomé.
Podendo ser definida também,como o conjunto das sentenças ou de sapiências originais de Jesus, que foram as primeiras anotações dos discípulos e apóstolos mais antigas, que hoje, representa uma fonte de estudos diretamente relacionada à concepção popular das origens cristãs. L. Palhano Jr., em Teologia Espírita, 1ª Ad., 2001.
Junto com a prioridade de Marcos, a fonte "Q" foi uma hipótese pensada a partir 1900, sendo a partir daí um dos fundamentos de conhecimento do evangelho moderno. O erudito bíblico britânico Burnett Hillman Streeter formulou uma visão amplamente aceita de "Q": era um documento escrito (não uma tradição oral) composto em grego; quase todo o seu conteúdo aparecem em Mateus, em Lucas ou em ambos; e que Lucas preservou, mais do que Mateus, a ordem original do texto. Na hipótese das duas fontes, tanto Mateus quanto Lucas teriam usado o Evangelho de Marcos e o documento "Q" como fontes. Alguns estudiosos têm postulado que "Q" é na verdade uma pluralidade de fontes, alguns escritos e alguns provenientes da tradição oral. Outros têm tentado determinar as fases em que "Q" foi composto.
A existência de "Q" por vezes tem sido contestada. Isso porque os estudiosos se perguntam como um documento que deveria ser altamente estimado no cristianismo primitivo, que teria servido de fonte para dois dos Evangelhos canônicos, foi omitido por todos os catálogos da Igreja primitiva, além de não ter sido mencionado por nenhum dos Pais da Igreja. Esta questão continua sendo um dos grandes enigmas da moderna erudição bíblica do Novo Testamento. Apesar dos desafios, a hipótese das duas fontes mantém um amplo apoio.

INTRODUÇÃO
O objetivo desse estudo consiste em fazer uma introdução à origem, natureza e finalidade dos Evangelhos Sinóticos. Para isso, analisaremos, numa perspectiva etimológica, as palavras “evangelho” e “sinótico” com o intuito de entender o longo processo de reconceituação que os termos passaram. No outro momento, versaremos sobre “os evangelhos” enquanto gênero literário, suas características e finalidades.
1. EVANGELHO(S)
A palavra “evangelho” é a transcrição do termo grego “euangelion”, formada por: “eu”, advérbio, que significa “bem”, e “angello”, verbo, que pode ser traduzido por “eu anuncio, trago uma mensagem, uma notícia”.
“Evangelho” situa-nos no plano da interpretação: naquele evento do qual se toma conhecimento, reconhece-se uma boa notícia. Implica, pois, um julgamento de valor positivo, um reconhecimento.
A expressão “Boa-nova” exclui qualquer neutralidade, é uma opção de fé. Certa feita, um autor judeu, numa tradução do Novo Testamento, sugeriu que o termo “euangelion” fosse substituído pelo termo neutro “anúncio”. Assim a passagem de Mc 1,1, “Princípio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus”, seria traduzida por “Início do anúncio de Yeshua o messias, ben Elohim”. Tal proposta corrompe a essência do Evangelho, pois por trás dele há uma testemunha engajada; já por trás de “anúncio”, há um relator “neutro”.
O significado dado à palavra “evangelho” como conhecemos hoje é o resultado um longo processo cultural de resignificação. A origem do termo passa pelos autores profanos. No início, a palavra significou “o presente dado ao portador de uma boa-nova”. No grego clássico, além do sentido de presente, designava, mais especificamente, “o sacrifício oferecido por ocasião de uma boa notícia”. Já no grego helenístico, equivale à própria boa notícia. A diferença é que, aqui, a ideia, é a de uma boa notícia de uma vitória militar (uso confirmado pelo historiador grego Plutarco). Durante o Império Romano, a palavra fora utilizada com referência ao imperador, tido como deus. A notícia no nascimento de um príncipe herdeiro e dos possíveis benefícios que isto poderia gerar para o império eram motivos de “boas novas”.
Jesus e os primeiros cristãos não instituíram o uso que fazem da palavra “evangelho”; parece terem-na tomado emprestado da Septuaginta (LXX). A LXX emprega 20 vezes o verbo euangelizesthai e 6 vezes o substantivo euangelion,euangelia. A palavra “evangelho” tomou por derivação o termo hebraico “bissár”, “evangelizar”, dimensão alegre do anúncio que, gradativamente, foi adquirindo um significado religioso como proclamação da salvação (cf. Sl 40,4.10; Is 52,7). O sentido da palavra, tanto no Dêutero como no Trito-Isaías, é particularmente significativo: a “boa nova” que anunciam é a iminente vinda do Reino de Deus, e conferem-lhe, como sinais, a paz, a libertação, a felicidade (cf. Is 40,9; 52,7; 62,6; 61,1). Assim, para os judeus só há uma boa nova vinda do Reino de Deus. É esse o sentido empregado por Jesus também.
No ambiente do Segundo Testamento, “euangelion” passa por uma significativa evolução. São 130 citações da palavra com suas variantes: 54 empregos do verbo “euangelizei” e 76 do substantivo “euangelion”. A ideia que perpassa como pano de fundo do uso dos termos aponta para:
1)      Os discípulos anunciam a Boa-nova de Jesus;
2)      Marcos escreve a Boa-nova de Jesus;
3)      O anunciador tornou-se o anunciado e ato de proclamação tornou-se o texto.
Isso significa que:
1)      Jesus situa-se exatamente na linha da mensagem de Isaías, da qual faz, segundo Lucas, a base de seu discurso-programa na sinagoga de Nazaré (Lc 4,18, citando Is 61,1-2);
2)      Para os cristãos, a Boa-nova não consiste, como entre os gregos e os romanos, numa multidão de acontecimentos sucessivos e passageiros, de importância mais ou menos relativa, mas num único evento, capital e fundamental: em Jesus Cristo, Deus se aproximou dos homens de modo decisivo e definitivo (cf. o discurso de Pedro At 10,36);
3)      Ao escrever um “evangelho”, Marcos inova. Ao reunir os diferentes elementos veiculados pela tradição e ao organizá-los numa história de Jesus, o evangelista abre caminho a um novo gênero literário sem precedentes em outras literaturas.
Somente na segunda metade do século II é que se veio a empregar a palavraeuangelion no plural. Justino (+165), no livro Apologia, 66,3, foi quem usou primeiro o termo em memórias dos apóstolos. O enfoque na utilização do termo não era mais o conteúdo, mas o conjunto dos textos.
2. SINÓTICOS
Em 1776, um pesquisador alemão chamado J.J. Griesbach publicou, em Halle, a obra Synopsis evangeliorum (Sinopse dos evangelhos). Foi a primeira vez que se utilizou o termo “sinótico” aos escritos dos três primeiros evangelhos.
A ideia de Griesbach era a de elaborar uma edição de Mateus, Marcos e Lucas, que permitisse abranger “os três num único olhar” – a origem do termo “sinótico” é grega oriunda de duas palavras: syn (“junto”) e opsis (“ver”). Assim agindo, ele se fizera eco da opinião que Agostinho de Hipona, já em 399, expusera em seu De consensu evangelistarum. Para o bispo de Hipona, os evangelhos teriam sido escritos na ordem em que estão no Cânon.
Essa intervenção da sinopse no século XVIII contribuiu enormemente para instaurar a era da crítica evangélica. Até então, consideravam-se os evangelistas como testemunhas oculares dos fatos ocorridos, e tudo quanto haviam escrito era isento de qualquer erro ou contradição. Com a crítica literária, não só essa imagem tradicional sofreu críticas como a abordagem da vida de Jesus ia também sofrer profunda alteração.
Sinopse evangélica dava como fim aquilo a que se chamava Harmonia evangélica. Tratava-se de uma narrativa seguida da história de Jesus, constituída exclusivamente dos elementos provenientes dos quatro evangelhos. Essa narrativa era organizada de modo a que todas as informações reunidas se completassem num conjunto coerente e harmonioso. Um bom exemplo desse esforço de síntese narrativa foi o Diatessaron (“através dos quatro”) de Taciano (séc.II) que tinha como objetivo provar a harmonia entre os evangelhos.
O trabalho de Griesbach contribuiu muito para o estudo da Questão sinótica. A questão girava em torno da relação literária dos três primeiros evangelhos entre si: Como explicar a notável e complexa teia de concordâncias e discordâncias entre Mateus, Marcos e Lucas?
A exposição sinótica consiste numa série de unidades distintas de narrativas e discursos, completas em si mesmas, e frequentemente colocadas uma após outra, independentemente de qualquer ligação espacial ou temporal. À vista das semelhanças, a conclusão parece se impor: os sinóticos, de alguma maneira, parecem depender literalmente uns dos outros. Na realidade, a questão se complica quando se sabe que os três evangelhos diferem também muito uns dos outros, tanto no conteúdo quanto na forma.
Basta observar as estatísticas do quadro abaixo para verificar a questão levantada.
Passagens
Mt
Mc
Lc
Comuns aos três
330
330
330
Comuns a Mt-Mc
178
178
Comuns a Mc-Lc
100
100
Comuns a Mt-Lc
230
230
Próprios a cada um
330
53
500

Com base nas estáticas do quadro, pode-se afirmar que:
1)      Um grande número de passagens se encontra nos três evangelhos (tríplice tradição);
2)      Algumas passagens são partilhadas por Mc e Mt e outras por Mc e Lc;
3)      Numerosos textos são encontrados somente em Mt e Lc (dupla tradição);
4)      Cada evangelho contém textos que lhe são próprios.
Fato interessante a observar é que somente 53 versículos não estão em Mt e Lc. Quase todo o Evangelho de Marcos está presente nos evangelhos de Mateus e Lucas. Como explicar essa dependência mútua? Várias hipóteses surgiram a partir do século XVIII e dentre elas a Teoria das duas Fontes.
Weisse (1838), abrirá finalmente as portas à Teoria das duas Fontes. Obtém-se então o esquema que, há mais de um século e meio, serve de postulado de base a um número incalculável de pesquisas sobre os evangelhos sinóticos.
Segundo a Teoria das duas Fontes, Mateus e Lucas utilizaram dois documentos para escrever seu respectivo evangelho; esses documentos são Marcos e Q (fonte Quelle). Deve-se, entretanto, lembrar que o documento Q jamais foi encontrado e, por conseguinte, ele é completamente hipotético. Esta fonte seria anterior ao Evangelho de Marcos, escrito em grego e reuniria as palavras, discursos e parábolas de Jesus.
A teoria das duas fontes pode ser ilustrada da seguinte maneira:


3. GÊNEROS LITERÁRIOS
Vimos que Marcos, ao escrever um evangelho, reunindo diferentes elementos veiculados pela tradição e organizá-los numa história de Jesus, abre caminho a um novo gênero literário sem precedentes em outras literaturas.
Os evangelhos enquanto gênero literário é único, novo. Apresentam-se como textos narrativos, sem serem crônica ou biografia. Falam da mesma pessoa e dos mesmos fatos com intuitos específicos. O estilo literário é parecido com a midraxe Hagadá (narração) – designa ao mesmo tempo um método de exegese e a produção literária decorrente deste método. Faz-se uma pesquisa sobre a Escritura para ver de que modo ela atinge seu leitor contemporâneo; é uma tentativa de atualização da Escritura. Parecido com Hagadá (aggadah), o evangelho edifica ao atualizar a mensagem da salvação para o leitor hodierno.
Os evangelhos não são história e nem um livro de memórias. Não se interessam na história interior ou exterior do herói, mas manifestam um claro interesse pela atividade terrena de Jesus sem uma cronologia ou uma topografia precisa. Sãoquerigmas de um acontecimento único e definitivo, da intervenção de Deus em Jesus Cristo. Em vez de biografia de Jesus, trata-se de testemunho de fé, de anúncio para despertar a fé no ouvinte.
Os evangelhos não foram escritos para recordar Jesus ou para glorificar os seus milagres, constituindo estes últimos apenas uma parte de seu conteúdo, que contém bem outras coisas; o interesse dominante neles é suscitar a fé e fortalecê-la. As palavras e as ações de Jesus foram recolhidas à parte e repetidas na forma de simples narrativas,  destinadas a mostrar às primeiras assembleias cristãs o fundamento de sua fé e proporcionar aos missionários um sólido substrato para a pregação, a catequese e também para a argumentação contra os adversários.
Os evangelhos são textos populares e não eruditos. São textos destinados ao uso das comunidades e para o uso da propaganda missionária. Assim, é preciso admitir uma distância entre Jesus e os evangelhos, transbordante da contribuição da comunidade. Os evangelistas não podem ser reduzidos a meros compiladores: ele são ao mesmo tempo intérpretes e portadores de uma tradição, com um equilíbrio ímpar entre liberdade e fidelidade.
Os evangelhos não se reduzem a única primeira redação de único autor, mas sofreram diversas modificações ao longo da redação por força das tradições vivas que circulavam e das adaptações dos redatores para as respectivas comunidades a que se dirigiam. À medida que as comunidades iam lendo e pregando tais tradições, impingiam modificações conforme seu contexto existencial, refundindo os textos.
Os evangelhos pertencem a um grande gênero literário e dentro dele há outros gêneros (narrativas, milagres, parábolas, alegorias, metáforas, apocalipse etc.)  que conservam elementos da tradição moldados por eles. O que está em jogo na atualidade não é a pluralidade de gêneros literários presentes nos Evangelhos, mas o grau de historicidade do que se relata e sua evolução.
Carlos Cunha

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